Oleh : Dr. Abdul Qadir bin Muhammad*
Satu Kata Yang Mengubah Arah Sejarah
Sejarah mencatat banyak deklarasi besar yang mengawali perubahan. Namun, tidak ada satu pun yang dapat menandingi bobot dan jangkauan sebuah kata pendek yang turun di Gua Hira pada malam agung di bulan Ramadan, iqra’. Kata ini tidak lahir dari istana, tidak diucapkan di forum kekuasaan, dan tidak disampaikan kepada khalayak ramai. Ia turun dalam keheningan kepada seorang yang sedang mencari makna di ruang sempit yang hanya bisa menampung satu jiwa.
Namun, dari satu kata itulah lahir sebuah peradaban. Peradaban yang pada puncaknya menguasai ilmu pengetahuan, mendirikan universitas pertama di dunia, melahirkan para ilmuwan yang menjadi fondasi sains modern, dan menjadikan membaca sebagai tanda keimanan.
Iqraʼ sebagai Gerbang Ilmu Berbasis Ketuhanan
Ayat pertama yang diturunkan Allah kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bukan perintah shalat, zakat, atau hukum sosial. Ia adalah perintah membaca, sebuah pilihan urutan yang sarat makna dan tidak mungkin kebetulan:
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَ
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan” (QS. Al-‘Alaq/96: 1)
Secara linguistik, kata iqra’ berasal dari akar kata qa-ra-a yang dalam penggunaan Al-Qur’an memiliki cakupan makna lebih luas dari sekadar membaca teks tertulis. Ia mencakup: menghimpun, menelaah, mengamati, merenungkan, memahami, dan menyampaikan.
Para mufassir seperti Ibn Asyur dalam Al-Tahrir wa al-Tanwir menegaskan bahwa iqra’ adalah perintah aktivitas intelektual yang utuh dan menyeluruh, bukan sekadar kemampuan literasi formal.
Yang jauh lebih mendasar adalah frasa bismi rabbika, ‘dengan nama Tuhanmu’. Frasa ini adalah pembeda paling prinsip antara epistemologi Islam dan epistemologi sekuler modern.
Dalam tradisi ilmu sekuler, pengetahuan dipandang bersifat netral terhadap nilai, objektif secara mutlak, dan otonom dari dimensi ketuhanan. Dalam Islam, ilmu justru harus berakar pada kesadaran akan Allah sebagai al-Khaliq, Sang Pencipta seluruh realitas yang dipelajari.
Frasa bismi rabbika juga mengandung pengenalan ilahiah tentang siapa yang menghubungi Rasulullah ﷺ pertama kali: bukan sekadar Tuhan yang abstrak, melainkan Rabb, yaitu Yang Mendidik, Memelihara, dan Membimbing secara penuh. Ini menegaskan bahwa pendidikan sejati dalam Islam bersifat rabbaniyyah, terhubung dengan sumber pengetahuan yang paling fundamental.
Iqra’ Dalam Guncangan Eksistensial: Pedagogi Dari Ketidaktahuan
Perintah iqra’ tidak turun di ruang kelas, tidak kepada orang yang sedang siap belajar, dan tidak dalam kondisi tenang. Ia turun di gua sempit, dalam keheningan yang dalam, kepada seorang yang ketika diperintahkan ‘bacalah!’ justru menjawab dengan jujur:
مَا أَنَا بِقَارِئٍ
‘Aku tidak bisa membaca.’ (HR. Bukhari dan Muslim)
Jawaban ini bukan sekadar pernyataan kondisi literasi. Ia adalah ekspresi kejujuran eksistensial yang paling murni. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam tidak mengklaim kemampuan yang tidak beliau miliki. Tidak ada kepura-puraan, tidak ada upaya menjaga wibawa di hadapan malaikat, dan tidak ada ego yang perlu dilindungi. Di sinilah letak salah satu keagungan beliau yang paling mendasar: kejujuran total di hadapan yang Maha Mengetahui.
Dimensi pedagogis dari momen ini sangat dalam. Ilmu yang sejati tidak dimulai dari merasa sudah tahu, melainkan dari kesadaran penuh akan ketidaktahuan diri. Inilah yang dalam tradisi filsafat disebut Socratic ignorance. Kesadaran diri akan keterbatasan pengetahuan seseorang dan terkenal dengan ungkapan “saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa”, namun dalam konteks ini ia bukan sekadar metode dialektika, melainkan adab spiritual yang lahir dari tawadhu’ di hadapan Allah. Rasulullah ﷺ diperintahkan membaca tiga kali sebelum wahyu turun penuh, sebuah proses repetisi yang menandakan bahwa transformasi besar memerlukan persistensi, bukan sekadar kemampuan instan.
Al-Quran kemudian menegaskan prinsip ini secara eksplisit dalam ayat lain yang menjadi fondasi adab mencari ilmu:
…وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
“… Dan di atas setiap orang yang berpengetahuan, ada yang lebih mengetahui” (QS. Yusuf/12: 76)
Ayat ini bukan hanya pernyataan tentang hierarki ilmu, tetapi juga undangan untuk senantiasa bersikap tawadhu’ dalam belajar. Orang yang merasa sudah cukup tahu adalah orang yang telah menutup pintu ilmunya sendiri.
Lima Ayat Yang Membangun Fondasi Pendidikan Islam
Surah Al-‘Alaq ayat 1 sampai 5 bukanlah sekadar teks historis pertama wahyu dari Allah. Ia adalah manifesto pendidikan Islam yang paling ringkas namun paling kaya. Kelima ayatnya secara bersama membangun lima fondasi epistemologis yang saling menopang:
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَ خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْاَكْرَمُ الَّذِيْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْاِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan [1]. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah [2]. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah [3]. Yang mengajar manusia dengan kalam [4]. Yang mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya [5]. (QS. Al-‘Alaq/96: 1-5).
Pertama, niat sebagai fondasi ilmu. Frasa bismi rabbika menegaskan bahwa setiap aktivitas belajar harus memiliki orientasi ilahiah. Ini bukan sekadar formalitas doa pembuka, melainkan kesadaran ontologis bahwa seluruh proses mencari ilmu adalah ibadah. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niatnya’ (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Prinsip ini berlaku secara universal, termasuk dalam aktivitas intelektual.
Kedua, tauhid sebagai basis epistemologi. Ilmu tidak boleh terlepas dari pengakuan terhadap Allah sebagai sumber kebenaran tertinggi. Penyebutan Allah sebagai al-Karim, Yang Maha Pemurah, dalam konteks mengajar menunjukkan bahwa ilmu adalah anugerah, bukan sesuatu yang dapat diklaim sebagai milik manusia semata.
Ketiga, kerendahan diri sebagai pintu pembelajaran. Pengingat bahwa manusia diciptakan dari ‘alaq (segumpal darah) adalah koreksi terhadap kesombongan intelektual. Peradaban yang angkuh dengan ilmunya sering kali adalah peradaban yang paling rentan mengalami kehancuran karena ilmunya justru membuatnya merasa tidak butuh kepada Allah.
Keempat, kalam (pena/tulisan) sebagai instrumen peradaban. Disebutnya al-qalam secara khusus menunjukkan bahwa peradaban Islam didirikan di atas tradisi tulis-baca dan dokumentasi ilmu. Bukan sekadar tradisi lisan semata. Ini adalah akar dari budaya akademis yang kelak melahirkan perpustakaan-perpustakaan agung Islam.
Kelima, ilmu sebagai rahmat ilahiah yang tak berbatas. ‘allama al-insana ma lam ya’lam, Allah mengajarkan manusia apa yang sebelumnya tidak diketahuinya. Ini menegaskan bahwa batas ilmu manusia selalu terbuka untuk diperluas melalui proses belajar yang tak pernah selesai, selama manusia itu hidup.
Relevansi Bagi Krisis Pendidikan Kontemporer
Dunia pendidikan modern menghadapi krisis yang semakin mengkhawatirkan. Bukan krisis kekurangan lembaga atau minimnya anggaran, melainkan krisis yang jauh lebih dalam, yakni kehilangan makna. Pendidikan modern telah menjadi industri gelar, pabrik tenaga kerja, dan arena kompetisi nilai angka. Di banyak tempat, ilmu telah terputus dari nilai, dan nilai telah terputus dari tujuan eksistensi manusia.
Hadits Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam memberikan arah yang sangat jelas terhadap persoalan ini:
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ‘
Mencari ilmu adalah kewajiban bagi setiap Muslim. (HR. Ibn Majah, dishahihkan Al-Albani)
Kata ‘kewajiban’ dalam hadits ini bukanlah retorika semangat. Ia adalah penetapan hukum yang sejajar dengan kewajiban-kewajiban ibadah lainnya. Namun kewajiban ini memiliki prasyarat yang ditegaskan oleh ayat pertama wahyu, bawa ilmu yang dicari harus terhubung dengan bismi rabbika, terhubung dengan kesadaran ketuhanan dan orientasi nilai.
Pertama, reintegrasi ilmu dan iman. Pendidikan Islam harus mengembalikan hubungan organis antara pengetahuan dan nilai spiritual. Bukan dengan cara memisahkan ilmu agama dari ilmu umum secara dikotomis, tetapi dengan memandang semua ilmu sebagai tanda-tanda Allah yang patut dipelajari dengan kesadaran tauhid yang utuh. Al-Quran sendiri menggunakan kata ayat, yang berarti tanda, baik untuk tanda-tanda Allah di alam semesta maupun untuk ayat-ayat wahyu.
Kedua, guru sebagai murabbi bukan sekadar penyampai konten. Dalam kerangka pendidikan profetik, seorang pendidik adalah murabbi, yaitu orang yang memelihara pertumbuhan jiwa peserta didik, bukan sekadar instruktur yang memindahkan informasi. Ini selaras dengan temuan neurosains bahwa pembelajaran paling efektif terjadi dalam relasi yang aman secara emosional dan bermakna secara personal.
Ketiga, literasi sebagai fondasi dan tanggung jawab peradaban. Umat yang meninggalkan budaya membaca secara serius akan tertinggal tidak hanya secara akademis, tetapi juga secara peradaban. Al-Quran yang diturunkan pertama kali dengan perintah membaca adalah undangan abadi kepada setiap generasi Muslim untuk tidak pernah berhenti belajar, membaca, dan merenungkan.
Kembali Ke Titik Awal Untuk Melompat Lebih Jauh
Perintah iqra’ turun di gua kecil yang sunyi, kepada seorang yang ketika itu belum dikenal oleh dunia luar sebagai nabi. Namun dari kata itu lahir peradaban yang mengajarkan Eropa cara membaca ketika mereka masih dalam kegelapan abad pertengahan, yang mendirikan Bayt al-Hikmah di Baghdad sebagai pusat penerjemahan dan pengembangan ilmu, dan yang melahirkan nama-nama seperti Ibn Sina, Al-Khawarizmi, dan Al-Biruni yang menjadi tonggak sejarah sains dunia.
Kisah ini membawa satu pelajaran yang tak pernah using, bahwa perubahan besar tidak dimulai dari keramaian massa, melainkan dari kedalaman makna. Bukan dari banyaknya data, melainkan dari kejernihan pemahaman. Bukan dari volume informasi, melainkan dari kualitas orientasi.
Umat Islam hari ini memiliki lebih banyak akses terhadap informasi daripada generasi mana pun dalam sejarah. Namun akses bukan otomatis ilmu, dan ilmu bukan otomatis kebijaksanaan, dan kebijaksanaan bukan otomatis peradaban. Yang menghubungkan semuanya adalah apa yang tersirat dalam bismi rabbika, yaitu kesadaran bahwa ilmu adalah amanah, bahwa belajar adalah ibadah, dan bahwa tujuan akhir dari semua pengetahuan adalah mengenal Allah dengan lebih baik dan melayani manusia dengan lebih mulia.Maka ketika kita bertanya bagaimana kebangkitan peradaban Islam bisa dimulai kembali, jawabannya selalu kembali ke titik awal yang sama, yaitu Iqra’ bismi rabbika. Bacalah dengan nama Tuhanmu. Dari sanalah semua lompatan sejarah pernah dimulai, dan dari sanalah setiap kebangkitan baru harus dibangun kembali.
*Penulis adalah Ketua STAI Al-Bayan Makassar
