Memasuki malam ke-15 ini, imam kami Ustadz Darmoyo membawa kami menelusuri bacaan juz ke-15. Malam itu dimulai dari awal Surat Al-Isra, lalu berlanjut hingga sebagian besar Surat Al-Kahfi. Di malam pertengahan Ramadhan ini, ayat-ayat yang dibaca terasa seperti menghadirkan satu garis besar yang sangat jelas tentang arah perjalanan spiritual seorang muslim.
Bacaan dimulai dari ayat pertama Surat Al-Isra, kisah perjalanan malam Nabi Muhammad ﷺ dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsha. Peristiwa ini kita kenal sebagai Isra dan Mi’raj. Ia bukan sekadar perjalanan lintas ruang, tetapi loncatan spiritual yang dalam tradisi Islam menjadi titik penetapan kewajiban shalat lima waktu.
Allah berfirman:
سُبْحَانَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَى ٱلَّذِى بَٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS. Al-Isra: 1)
Dari titik itu, bacaan mengalir hingga memasuki Surat Al-Kahfi, melewati ayat-ayat yang berbicara tentang petunjuk, tentang kebenaran Al-Qur’an, dan tentang siapa yang sesungguhnya memperoleh hidayah.
Jika dirangkum dalam satu benang merah, pesan malam itu terasa sangat kuat. Tentang Isra yang adalah perjalanan vertikal Nabi. Tentang shalat yang merupakan mi’raj harian bagi setiap muslim. Dan Al-Qur’an yang menjadi peta yang memastikan perjalanan itu tidak melenceng.
Di bulan Ramadhan yang sejak awal dipahami sebagai bulan diturunkannya Al-Qur’an, ayat-ayat ini seperti mengunci satu pemahaman penting, bahwa puasa, shalat, dan interaksi dengan Al-Qur’an bukanlah tiga ibadah yang berdiri sendiri. Ketiganya adalah satu sistem bimbingan menuju jalan yang paling lurus.
Pada awal Surat Al-Isra, setelah kisah Isra, Allah menegaskan fungsi Al-Qur’an dengan kalimat yang sangat tegas:
إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ
Sesungguhnya Al-Qur’an ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus. (QS. Al-Isra: 9)
Kata aqwam dalam ayat ini memiliki makna yang sangat kuat. Ia bukan sekadar menunjukkan jalan yang baik, tetapi jalan yang paling lurus, paling kokoh, dan paling stabil.
Dalam konteks Ramadhan, pesan ini terasa sangat relevan. Puasa dijalankan dengan tujuan yang sangat jelas, yaitu membentuk ketakwaan.
Allah berfirman:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183)
Namun semangat menuju takwa tanpa arah yang jelas bisa berubah menjadi energi spiritual yang tidak terstruktur. Di sinilah Al-Qur’an mengambil peran sebagai kompas.
Sejak malam pertama Ramadhan, kita sering diingatkan bahwa puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, tetapi proses pembentukan kesadaran. Malam-malam berikutnya berbicara tentang ujian, kesabaran, istiqamah, hingga kebersamaan Allah dengan orang-orang yang bertakwa.
Memasuki malam ke-15, pertanyaannya menjadi lebih konkret: bagaimana memastikan seluruh proses itu berjalan di jalur yang benar?
Jawabannya kembali kepada Al-Qur’an sebagai petunjuk yang aqwam.
Menariknya, pada bagian akhir Surat Al-Isra, Allah kembali menegaskan posisi wahyu. Bukan hanya sebagai sumber kebenaran, tetapi juga sebagai proses pendidikan yang berlangsung secara bertahap.
Allah berfirman:
وَبِٱلْحَقِّ أَنزَلْنَٰهُ وَبِٱلْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
وَقُرْءَانًا فَرَقْنَٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَٰهُ تَنزِيلًا
Dan dengan kebenaran Kami turunkan Al-Qur’an itu, dan dengan kebenaran pula ia turun. Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Dan Al-Qur’an itu Kami turunkan secara berangsur-angsur agar engkau membacakannya kepada manusia perlahan-lahan, dan Kami menurunkannya secara bertahap. (QS. Al-Isra: 105–106)
Ayat ini bukan hanya informasi historis tentang proses turunnya wahyu. Ia juga mengandung isyarat metodologis, bahwa hidayah tidak selalu datang sekaligus. Ia turun perlahan, menyesuaikan kesiapan jiwa manusia.
Ramadhan pun demikian. Perubahan tidak selalu terjadi secara dramatis dalam satu malam. Al-Qur’an diturunkan bertahap, dan kita pun membacanya bertahap. Malam ini satu juz, esok satu juz lagi. Ada ritme yang dijaga, ada kesabaran yang dilatih.
Jika Al-Qur’an turun secara tanzīlan, perlahan dan terukur, maka pembentukan ketakwaan dalam diri manusia pun menuntut kesabaran yang sama.
Surat Al-Kahfi yang dibaca setelahnya memperdalam makna hidayah. Dalam salah satu ayatnya Allah menegaskan:
مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk. Dan barang siapa disesatkan-Nya, maka engkau tidak akan mendapatkan baginya penolong yang dapat memberi bimbingan. (QS. Al-Kahfi: 17)
Ayat ini terasa sebagai peringatan sekaligus penghiburan.
Peringatan, bahwa hidayah bukan semata-mata hasil kecerdasan atau kemampuan intelektual manusia. Penghiburan, karena ketika seseorang merasa lemah dan bingung, selalu ada dimensi ilahi yang menentukan arah akhir perjalanan.
Dalam ayat puasa di Surat Al-Baqarah, hubungan antara Ramadhan, Al-Qur’an, dan hidayah juga ditegaskan dengan sangat jelas:
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ
Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia, serta penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk dan pembeda antara yang benar dan yang batil. (QS. Al-Baqarah: 185)
Dalam rangkaian ayat yang sama, Allah juga berfirman:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan doa orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku. (QS. Al-Baqarah: 186)
Kedekatan dengan Allah, hidayah Al-Qur’an, dan pengabulan doa hadir dalam satu paket spiritual yang kita jalani selama Ramadhan.
Isra dan Mi’raj menghadirkan shalat sebagai kewajiban inti. Ramadhan menghadirkan puasa sebagai latihan kesadaran. Al-Qur’an hadir sebagai peta. Jika salah satu dilepaskan, sistem ini menjadi timpang.
Shalat tanpa Al-Qur’an kehilangan ruh bimbingan. Puasa tanpa Al-Qur’an kehilangan arah transformasi. Sementara Al-Qur’an tanpa shalat dan puasa kehilangan konteks praksisnya dalam kehidupan.
Di pertengahan Ramadhan ini, ayat-ayat yang dibaca malam itu seperti mengajak kita mengevaluasi arah perjalanan. Apakah puasa hanya menjadi rutinitas tahunan, atau benar-benar bagian dari perjalanan menuju jalan yang aqwam.
Apakah Al-Qur’an kita baca sekadar untuk menuntaskan target juz, atau untuk memastikan bahwa keputusan-keputusan hidup kita berjalan sesuai dengan peta yang diturunkan dengan kebenaran itu.
Hidayah sering kita bayangkan sebagai momen besar yang dramatis. Padahal ia sering hadir dalam bentuk yang sangat sederhana: dorongan untuk memperbaiki niat, keberanian meminta maaf, atau keteguhan menolak yang tidak halal meski tidak ada yang melihat.
Di situlah makna ayat man yahdillāhu fahuwa al-muhtadī terasa sangat dekat. Ketika Allah membimbing, perubahan kecil pun menjadi sangat berarti.
Malam ke-15 Ramadhan ini mengingatkan satu hal sederhana tetapi mendasar. Bahwa perjalanan spiritual tidak cukup dengan semangat. Ia memerlukan peta. Ia memerlukan navigasi.
Dan peta itu telah diturunkan dengan kebenaran, dan untuk menuntun manusia menuju jalan yang paling lurus. Dan peta itu bernama Al-Qur’an.
